Ne jetojmë me ndjesinë se njerëz të këqij janë të shpërndarë në të gjithë botën , nga fqinjët që veprojnë me egoizëm të habitshëm deri te udhëheqësit historikë përgjegjës për mizori të paimagjinueshme. Ndonjëherë kjo ndjenjë bëhet mbytëse, veçanërisht kur ndryshon mjedisin tënd, zhvendosesh në një qytet tjetër dhe zbulon se shumë të huaj të trajtojnë me ftohtësi , indiferencë ose armiqësi të hapur. Pastaj lind pyetja e pakëndshme: a është planeti vërtet plot me njerëz të tmerrshëm dhe joempatikë?
Në të njëjtën kohë, ne jemi rritur me idenë se duhet të jemi të sjellshëm, të dhembshur dhe mbështetës, madje edhe ndaj të huajve. Tekstet shkollore, arsimi bazë dhe pjesa më e madhe e kulturës popullore theksojnë rëndësinë e ndihmës, faljes dhe empatisë me të tjerët. Megjithatë, në praktikë, duket se vetëm një pakicë i zbaton vërtet këto vlera, ndërsa shumica drejtohet nga interesi vetjak, frika ose thjesht komoditeti. Kjo kontradiktë midis asaj që mësohet dhe asaj që shihet në jetën e përditshme është një burim i madh frustrimi kur dikush përpiqet të sillet mirë në një mjedis që perceptohet si armiqësor.
A janë njerëzit të këqij nga natyra, apo thjesht duken të tillë?
Jeta e përditshme na paraqet skena ku mungesa e konsideratës për të tjerët është e dukshme, duke ngritur pyetjen nëse njerëzit janë të këqij në thelb . Në diçka aq të thjeshtë sa një autobus, nuk është e pazakontë që dikush të hapë ose të mbyllë një dritare sipas dëshirës, pa pyetur askënd, pa shikuar përreth, pa menduar nëse po shqetëson dikë. Ndonjëherë e lënë hapur, pa shqetësimin më të vogël për pasagjerët e tjerë. Këto janë sjellje të vogla, por kur përsëriten vazhdimisht, ato krijojnë përshtypjen se të gjithë janë për veten e tyre dhe se empatia mungon plotësisht.
Nëse do të imagjinonim një lloj gare njerëzore midis minjve , shumë prej nesh dyshojnë se disa njerëz do të vraponin sikur të mos kishte të nesërme, duke i shtyrë, goditur, madje duke i shkelur të tjerët për të arritur atje të parët ose për të marrë atë që duan. Historia e rrëmujave në ngjarje sportive, shitje shitjesh ose koncerte e përforcon këtë pikëpamje: në situata ekstreme, disa njerëz sillen sikur të gjithë të tjerët të ishin pengesa, jo qenie njerëzore.
Për më tepër, ekziston një ndjesi se njerëzit që arrijnë pozicione pushteti ose pasurie rrallë e arrijnë këtë duke qenë veçanërisht të mirë ose bujarë. Gjatë historisë, shumë njerëz që janë ngjitur në fron, qeveri ose kanë pasur pasuri të mëdha e kanë bërë këtë duke iu drejtuar dhunës, mashtrimit, manipulimit ose shfrytëzimit të të tjerëve. Dhe sot, megjithëse metodat mund të ndryshojnë, perceptimi themelor është i ngjashëm: për shumë njerëz, përparimi do të thotë të kapërcejnë këdo që u pengon.
E gjithë kjo çon në një përfundim të zymtë: duket se bota i shpërblen narcisistët, të tërhequrit dhe konformistët më shumë sesa ata që përpiqen të veprojnë sipas parimeve. Ata që përshtaten pa pyetje, ata që kujdesen vetëm për veten e tyre, ata që nuk shqetësohen të ndihmojnë të tjerët, zakonisht gjejnë rrugën më të lehtë. Nga ana tjetër, ata që përpiqen të jenë të ndershëm, empatikë dhe të drejtë mund të ndihen të huaj, sikur po luajnë në disavantazh në një sistem të projektuar për të kundërtën.
Kontrasti midis mësimeve morale që mësojmë si fëmijë dhe realitetit shoqëror që dëshmojmë si të rritur gjeneron shumë zhgënjim. Pse vazhdojmë të mësojmë dhembshurinë nëse pothuajse askush nuk vepron në përputhje me rrethanat? Pse të mbajmë një diskurs që duket naiv ose jopraktik? Një përgjigje e mundshme është se këto vlera nuk mësohen sepse janë të lehta, por sepse janë të nevojshme që bashkëjetesa të jetë edhe minimalisht e durueshme. Problemi është se shumica e njerëzve mbeten të bllokuar në retorikë dhe nuk ndërmarrin hapin e zbatimit të këtyre vlerave kur kërkohen sakrifica personale.
Kur e keqja arrin një nivel tjetër: xhelatët më të mëdhenj të historisë
Përtej njerëzve të zakonshëm që mund të jenë egoistë ose që nuk kanë empati , historia është plot me figura që e çuan mizorinë në nivele ekstreme. Këta janë njerëz që jo vetëm që kryen akte të dënueshme, por gjithashtu e shndërruan dhunën, terrorin dhe vuajtjet e të tjerëve në një mënyrë jetese ose në një mjet pushteti. Është këtu që gjejmë emrat që shpesh i lidhim me "njerëzit më të këqij në botë".
Shpesh kujtojmë, për shembull, një burokrat të tmerrit si Adolf Eichmann , një nga organizatorët kryesorë të makinerisë naziste përgjegjëse për shfarosjen e miliona hebrenjve. Ai nuk ishte një ushtar në vijën e parë të frontit apo një fanatik që banonte në llogore, por një teknik zyre, një administrator efikas që i shërbente një plani monstruoz. Figura e tij na kujton se e keqja nuk mban gjithmonë fytyrën e një të çmenduri të çmendur; ndonjëherë fshihet pas një punonjësi të bindur që "thjesht po ndjek urdhra".
Përpara tij, gjatë kulmit të Inkuizicionit, hija e Tomás de Torquemada-s shfaqet e madhe , inkuizitorit që e çoi persekutimin e heretikëve, të konvertuarve hebrenj dhe të kujtdo që devijonte nga ortodoksia zyrtare fetare në një nivel tjetër . Nën komandën e tij, u vendos një regjim frike, ku tortura, denoncimet dhe autos-da-fé u bënë mjete të përditshme për imponimin e një vizioni të vetëm të besimit dhe shoqërisë.
Duke parë drejt Evropës Lindore, gjejmë figurën e Ivanit IV të Rusisë, i njohur si Ivani i Tmerrshëm . Edhe pse ai ishte një car që centralizoi pushtetin dhe la një gjurmë të thellë politike, fama e tij rrjedh kryesisht nga mizoria me të cilën i trajtoi nënshtetasit e tij, shtypja e egër e fisnikërisë dhe episodet e dhunës së pakontrolluar, madje duke shkuar aq larg sa të vriste një nga djemtë e tij në një shpërthim tërbimi. Mbretërimi i tij ilustron se si paranoja dhe autoritarizmi absolut mund ta transformojnë një monark në xhelat të popullit të tij.
Në shekullin e 20-të, emri Pol Pot u lidh në mënyrë të pazgjidhshme me një nga eksperimentet më të tmerrshme sociale në historinë e kohëve të fundit. Si udhëheqës i Khmer Rouge në Kamboxhia, ai udhëhoqi një revolucion që pretendonte të krijonte një shoqëri egalitare me koston e zbrazjes së qyteteve, persekutimit të intelektualëve, shfarosjes së pakicave dhe dënimit të popullsisë me punë të detyruar dhe uri masive. Rezultati ishte vdekja e një pjese masive të popullsisë së vendit vetëm në pak vite.
Midis këtij katalogu figurash është edhe Elizabeth Báthory , aristokratja hungareze e mbështjellë nga një legjendë mizorie morbide. Tradita e portretizon atë si vrasëse të grave të reja, të cilat dyshohet se i ka torturuar dhe vrarë në mënyra të llahtarshme, duke i dhënë nofkën "Kontesha e Gjakut". Edhe pse detajet historike qëndrojnë diku midis realitetit dhe mitit, figura e saj është bërë një simbol i së keqes së rafinuar, e lidhur me abuzimin me pushtetin, sadizmin dhe dehumanizimin e viktimave të saj.
Duke u kthyer edhe më tej në kohë, gjejmë Atilën Hun , udhëheqësin e një populli nomad që u bë një makth për Perandorinë Romake. Emri i tij është bërë sinonim i shkatërrimit dhe plaçkitjes, deri në atë pikë sa shprehja "ku shkon Atila, asgjë nuk rritet përsëri" përmbledh trashëgiminë shkatërruese të fushatave të tij ushtarake. Përtej ekzagjerimit, ai ishte një udhëheqës, fuqia e të cilit qëndronte në mbjelljen e terrorit të përhapur.
Në një shkallë të ngjashme ndikimi historik, gjejmë Xhingis Hanin , themeluesin e Perandorisë Mongole. Gjenialiteti i tij ushtarak dhe organizativ ishte i pamohueshëm, por zgjerimi i tij u shoqërua me masakra, qytete të rrënuara dhe miliona vdekje. Emri i tij mishëron përzierjen e shkëlqimit strategjik dhe brutalitetit të pakufishëm që karakterizon shumë nga pushtuesit e mëdhenj të historisë.
Krime që të ngrijnë gjakun: nga sektet vrasëse te gjenocidi
E keqja nuk kufizohet vetëm te udhëheqësit e mëdhenj ushtarakë ose politikë; ajo manifestohet edhe në figura karizmatike që manipulojnë grupe ndjekësish , duke i çuar ata të kryejnë akte të papërshkrueshme. Një shembull kryesor është ai i një guru mesianik i cili, me të folurit e tij të qetë, personalitetin dominues dhe aftësinë për të shfrytëzuar dobësitë e të tjerëve, bindi një grup fanatikësh të vrisnin me thikë një aktore të famshme të Hollivudit, tetë muajshe shtatzënë, dhe miqtë e saj që po darkonin në shtëpinë e saj. Ky kombinim i fanatizmit, kultit të personalitetit dhe dhunës irracionale tregon shkallën në të cilën një mendje manipuluese mund t'i shndërrojë të tjerët në instrumente të iluzioneve të saj.
Në një kontekst krejtësisht të ndryshëm, larg vëmendjes ndërkombëtare, hasim vrasës serialë, shënjestra e të cilëve janë më të prekshmit . Historia e një individi që përdhunoi dhe vrau më shumë se dyqind fëmijë në zonat rurale të Kolumbisë ilustron thellësitë e tmerrit që një qenie e vetme njerëzore mund të arrijë kur vepron pa u ndëshkuar plotësisht, duke përfituar nga varfëria, izolimi dhe mungesa e mbrojtjes për fëmijët.
Në sferën e politikës masive, shekulli i 20-të dëshmoi ngritjen e një udhëheqësi të fiksuar pas pastërtisë racore , i cili dërgoi gjashtë milionë hebrenj në vdekje vetëm sepse i përkisnin atij populli, përveçse nisi luftën më shkatërruese që planeti ka njohur ndonjëherë. Regjimi i tij industrializoi vrasjen, ndërtoi kampe përqendrimi dhe shfarosjeje dhe transformoi një shtet modern në një makinë vrasëse. Gjakftohtësia me të cilën u hartuan këto mekanizma shfarosjeje mbetet një nga simbolet më të mëdha të historisë së së keqes së planifikuar.
Përafërsisht në të njëjtën kohë, një tjetër udhëheqës autoritar në një fuqi të madhe i çoi miliona bashkatdhetarë të tij drejt një vdekjeje të ngadaltë dhe të heshtur. Përmes spastrimeve politike, gjyqeve të rreme dhe dënimeve me punë të detyruar në kampet e acarta të burgjeve siberiane të njohura si gulagët, ai ngriu fjalë për fjalë një pjesë të madhe të popullsisë së tij. Kjo nuk ishte thjesht një seri aktesh të izoluara shtypjeje, por një sistem i tërë i ndërtuar mbi frikën, denoncimin dhe eliminimin e çdo aluzioni mospajtimi.
E keqja e organizuar merr gjithashtu formën e terrorizmit ndërkombëtar . Një milioner arab, nga një familje e pasur, konceptoi dhe financoi sulmin që shkatërroi Kullat Binjake në Nju Jork, duke shkaktuar mijëra vdekje brenda pak minutash dhe duke shkaktuar një ndryshim gjeopolitik me përmasa të mëdha. Ai sulm, më tronditësi në historinë moderne, tregoi se si një kombinim i fanatizmit ideologjik, burimeve financiare dhe logjistikës mund të transformojë disa burra në autorë të një tragjedie globale.
Por nuk keni pse të shkoni aq larg për të gjetur shembuj të dhunës brutale, në dukje të përditshme . Në një qytet të vogël në të ashtuquajturën "Extremadura e thellë", dy vëllezër të moshuar vendosën të zgjidhnin një grindje dhjetëvjeçare me të shtëna me armë zjarri, duke vrarë disa njerëz, përfshirë dy vajza të vogla. Në këtë rast, nuk kishte strategji të mëdha politike apo fushata ushtarake; vetëm pakënaqësi të akumuluar, një ndjenjë të shtrembëruar drejtësie dhe vendosmëri për të larë hesapet e vjetra me gjakderdhje.
Të gjitha këto raste na përballin me një të vërtetë të pakëndshme: shpesh, ata që kryejnë mizoritë më të këqija nuk janë përbindësha të huaj për speciet tona, por burra dhe gra që kanë pasur një fëmijëri, familje dhe jetë në dukje normale . Ata kanë lindur, janë rritur dhe në një moment të historive të tyre personale, kanë zgjedhur ose pranuar të ecin në rrugën e krimit, dhunës ose urrejtjes sistematike ndaj të tjerëve. Ky realizim është shqetësues sepse shkatërron idenë ngushëlluese se "ata" janë rrënjësisht të ndryshëm nga "ne".
Listat e "njerëzve më të këqij" dhe ana e errët e magjepsjes sonë
Me gjithë këtë sfond, nuk është çudi që po shfaqen libra, raporte dhe artikuj të dedikuar për të mbledhur emrat më të kobshëm në histori . Gazetarët dhe shkrimtarët futen në kanalizimet e njerëzimit për të "gjuajtur" "minjtë" e tij më të famshëm, duke hartuar lista me njëqind, pesëdhjetë ose dhjetë individë, emëruesi i përbashkët i të cilëve është shndërrimi i krimit në një stil jetese, një mjet pushteti ose një markë personale.
Këto përmbledhje jo vetëm që paraqesin diktatorë, tiranë dhe vrasës serialë të jetës reale, por edhe keqbërësit më të pamëshirshëm nga letërsia, filmi dhe komikët . Personazhet imagjinarë mishërojnë të keqen ekstreme, të krijuar për të tronditur dhe për të shërbyer si një pasqyrë e shtrembëruar e frikërave tona. Vendosja e tyre pranë figurave historike të vërteta krijon një galeri edhe më shqetësuese, ku vija ndarëse midis realitetit dhe trillimit zbehet, por ndikimi emocional është padyshim i fuqishëm.
Lexuesit i qasen këtyre historive me një përzierje magjepsjeje, neverie dhe kurioziteti të tmerrshëm . Ne duam t'i hedhim një vështrim nga afër kriminelëve më të këqij, të kuptojmë se çfarë u ka kaluar nëpër mendje, çfarë lloj fëmijërie kanë pasur, çfarë vendimesh kanë marrë, duke u përpjekur të gjejmë një shpjegim që, thellë-thellë, do të na sjellë pak qetësi mendore: nëse mund t'i shohim si raste ekstreme, ndoshta mund ta bindim veten se e gjithë kjo është shumë larg nesh. Megjithatë, shpesh rezultati është i kundërt: zbulojmë se disa filluan si njerëz në dukje të zakonshëm.
Autorët që shqyrtojnë këto tema shpesh i përshkruajnë krimet me aq detaje saqë pothuajse mund të "nuhasësh" gjakun në faqe . Nuk bëhet fjalë vetëm për renditjen e vdekjeve, por për të treguar kontekstin, motivimet, ftohtësinë e autorëve të krimeve, vuajtjet e viktimave. Ky intensitet narrativ ka një anë të rrezikshme: rrezikojmë të bëhemi të pandjeshëm ose ta shndërrojmë tmerrin në një spektakël tjetër, në një lloj argëtimi makabër.
Në të njëjtën kohë, këto vepra i shërbejnë një qëllimi: ato na kujtojnë se e keqja nuk është një mit apo një ekzagjerim , por një mundësi reale njerëzore që është shfaqur gjatë shekujve në forma shumë të ndryshme. Njohja e saj, përballja me të drejtpërdrejt, mund të na ndihmojë si të mësojmë ta zbulojmë ashtu edhe të kuptojmë masën në të cilën një themel i fortë etik është i nevojshëm për të shmangur rrëshqitjen poshtë asaj shpate të rrëshqitshme.
Nëse ka kaq shumë njerëz të këqij, pse vazhdojmë t'i mësojmë ata të jenë të mirë?
Paradoksi i madh është se, pavarësisht të gjitha këtyre shembujve të dhunës dhe egoizmit, ne vazhdojmë t'u mësojmë fëmijëve rëndësinë e dhembshurisë, mirësisë dhe ndihmës ndaj të tjerëve . Në shkolla, ne mësojmë për empatinë, të drejtat e njeriut dhe solidaritetin; në shtëpi, shumë prindër përpiqen të përcjellin rëndësinë e ndarjes, respektit dhe mosshkaktimit të dëmit. Kjo duket pothuajse në kundërshtim me atë që shohim më pas në rrugë, në politikë, në ekonomi apo edhe në transportin publik.
Një arsye bindëse është se këto vlera, sado të vështira për t’u vënë në praktikë, janë ato që e bëjnë të mundur edhe bashkëjetesën minimale dhe parandalojnë shembjen e shoqërisë . Nëse të gjithë do të vepronin vetëm nga interesi vetjak, pa përmbajtje ose konsideratë për të tjerët, do të jetonim në kaos të përhershëm. Normat etike, respekti për të huajt dhe përpjekja për të shmangur shfrytëzimin e të dobëtve nuk janë thjesht zbukurime morale, por mekanizma themelorë për mbijetesë kolektive.
Problemi është se shumë njerëz që mund të bënin një ndryshim të vërtetë dështojnë: ata e deklarojnë veten "njerëz të mirë", por kur bëhet fjalë për heqjen dorë nga një privilegj ose për të bërë një përpjekje të sinqertë për dikë në nevojë , ata bëjnë vetëm aq sa për të shpëtuar fytyrën dhe pak më shumë. Nuk është se janë përbindësha, por gjithashtu nuk janë të gatshëm të largohen shumë nga zona e tyre e rehatisë. Ky qëndrim "kjo është deri ku mund të shkoj unë" kontribuon në ndjenjën se mirësia e vërtetë është e rrallë.
Mënyra se si mësohen këto vlera luan gjithashtu një rol. Ndonjëherë ato paraqiten si mësime idealiste, të shkëputura nga realiteti , pa shpjeguar konfliktet, sakrificat ose kontradiktat që përfshihen në të qenit konsistent në një botë konkurruese. Flitet për të ndihmuar të tjerët, por presioni shoqëror për t'u konformuar, frika e të qenit në qendër të vëmendjes dhe tundimi për të vazhduar t'i bëjmë gjërat në të njëjtën mënyrë të vjetër sepse "të gjithë të tjerët po e bëjnë atë" nuk trajtohen seriozisht.
Ata që nuk i përshtaten këtij modeli, ata që nuk janë mjaftueshëm narcisistë, të tërhequr ose konformistë, mund të mendojnë se bota është projektuar për të penalizuar ata që e marrin seriozisht etikën . Nëse përpiqesh të jesh i drejtë dhe të tjerët përfitojnë prej saj, frustrimi rritet. Megjithatë, braktisja e këtyre vlerave për vetëmbrojtje të pastër nuk garanton një jetë më të mirë; ajo vetëm sa e përkeqëson problemin e përgjithshëm.
Të shikosh drejt e në të gjithë këtë panoramë, me mjerimet e saj të përditshme të vogla dhe krimet e mëdha historike , nuk është e këndshme, por na ndihmon të kuptojmë më mirë llojin e shoqërisë në të cilën jetojmë. Ekzistenca e njerëzve të këqij në botë është e pamohueshme, nga pasagjeri i autobusit që mendon vetëm për rehatinë e vet deri te tirani që urdhëron vrasje masive. Ajo që bën ndryshimin është ajo që bën secili prej nesh me këtë njohuri: nëse e përdorim si justifikim për t'u bashkuar me cinizmin e përgjithshëm apo si arsye për të përforcuar, sado e vështirë të jetë, një mënyrë pak më të mirë të të qenit në botë sesa ajo e atyre që kanë mbushur kaq shumë faqe historie me gjak.
