Të gjithë janë të lirë të bëjnë çfarë të duan, si rregull i përgjithshëm, duke iu përmbajtur normave themelore të shoqërisë dhe atyre të imponuara kudo që banoni, në rast se shtëpia nuk është e juaja.
Disa e përdorin më mirë atë liri se të tjerët. Të tjerët nuk dinë si të jetojnë në shoqëri dhe përfundimisht e humbin atë liri. Ka pacientë mendorë, të cilëve, para se t'u japim liri, duhet ta pyesim veten se çfarë do të bëjnë me të. A mund të lihet i lirë një pedofil?
Ndonjëherë qenia njerëzore paraqet paradokse.
A është normale që një person, liria e të cilit është kufizuar, të përfundojë duke mbrojtur personin përgjegjës për kufizimin? Kjo ndodh shumë shpesh, siç tregohet në një studim të botuar në një revistë të Shoqatës për Shkencën Psikologjike. Studimi arriti në përfundimin se njerëzit që thonë se e drejta e tyre për të emigruar është kufizuar kanë një reagim i çuditshëmAta mbrojnë Status Quo-në (sistemin, politikën) e vendit të tyre. (Studimi i Shkencave Psikologjike)
Liria e vërtetë lind nga çlirim nga çdo lidhje me botën materiale. Vetëm ata që nuk ndikohen nga asgjë ose askush janë vërtet të lirë. Për shembull, paraja kufizon lirinë, pasi është shumë e vështirë të jesh i lirë nëse përfshihet paraja.
Çlirohuni nga robëria e botës materiale dhe do të jeni më të lirë. Shiko Videon:
Korniza filozofike: liria si proces dhe themel subjektiv
Nga një perspektivë klasike dhe bashkëkohore, liria kuptohet më së miri si proces i hapur në vend që të ishte një gjendje e arritur një herë e përgjithmonë. Mendimtarë si Aristoteli bënë dallimin midis domosdoshmëri dhe shans, duke kufizuar rolin e rastësisë; Agustini mbrojti vullnet i lirë dhe përgjegjësi; rrymat humaniste përforcuan idenë e aftësia morale për të zgjedhur; ndërsa vizione të tjera theksonin gjendje e kufizuar të natyrës njerëzore.
Në një kuptim modern, liria është përshkruar si themel subjektiv që nuk mund të imponohen nga jashtë, të vendosen në një sferë etike ku vendos subjekti. Në të njëjtën kohë, njihet se disa nocione të tilla si faji ose e keqja rikonfiguro përvojën të të qenit i lirë, duke hapur tensione të reja midis dëshirës dhe të qenit i aftë.
Gjithashtu është këmbëngulur që bota shoqërore na përcakton: për Spinozën natyra qeveriset nga duhet, megjithëse ekziston njohuri intuitive; për Foucault-në gjithmonë ekziston rezistencë ku shfaqet subjekti; Nietzsche theksoi shtytja e vullnetit; dhe Simone Weil bëri një krahasim shkaqe materiale dhe dashuri si forca që formësojnë jetën tonë.
Liria, pushteti dhe autoriteti: praktika e përditshme dhe rreziqet e iluzionit
Në terma anarkikë, liria është përvetësimi gradual të vetë jetës, një përballje e përditshme me autoritetin që fshihet jashtë dhe brenda. Bëhet një dallim midis atyre që aspiron të jetë i lirë dhe kush e di besoj se tani është i lirë: ky i fundit rrezikon të mos e shohë shtypje të shumëfishta që e kalojnë atë.
Shfaqen "flluska të sigurta", duke premtuar hapësira pa autoritet; por duke u konceptuar oaz i lirë brenda një dominimi të përgjithësuar është një iluzion i rrezikshëm. Një kurth tjetër është t'i drejtohesh "lirisë individuale" për të justifikoj papërgjegjësinë ose të thyejnë angazhimet e marra. Etika anarkike historikisht e ka vlerësuar mbajtja e fjalës, çelësi i besimit dhe koherencës kolektive.
Kur liria besohet të jetë një pushtim që duhet ruajtur, ajo mund të instalohet mosveprim kundër pushtetit. Përkundrazi, liria funksionon si motor konfrontimina inkurajon të identifikojmë kontradiktat, të organizohemi me informalitet fleksibël tashmë e thurur një konstelacion individualitetesh dhe afinitetesh i orientuar drejt takimit dhe veprimit.
Paradokse psikologjike: pse ndonjëherë e mbrojmë status quo-në
Psikologjia ka dokumentuar reagime paradoksale: kur dikush percepton se e drejta e tij (për shembull, për të emigruar) po kufizohet, ai mund të aktivizojë mekanizma të racionalizimi dhe të përfundojë duke mbrojtur sistemin që e kufizon atë. Ky fenomen, afër disonanca konjitive, na ndihmon të kuptojmë pse nuk kërkojmë gjithmonë më shumë liri edhe kur e duam.
Lidhjet materiale dhe kultivimi i autonomisë
Lidhja me materialin mund të na kushtëzojë: paratë, mallrat ose statusi krijojnë varësitë që kufizojnë agjencinë. Praktika të tilla si minimalism, dallimi i dëshirave dhe menaxhimi i vetëdijshëm i konsumit forcojnë një autonomi praktike gjë që e bën lirinë më të jetueshme.
Liria dhe të drejtat: trashëgimia, të drejtat legjitime dhe ndryshimet shoqërore
Në fushën ligjore, tensioni midis liria e vullnetit y legjitime ka qenë intensive. Me kalimin nga një shoqëri agrare në një shoqëri urbane dhe të lëvizshme, nga asetet familjare në asete individual dhe dinamik, themelet tradicionale të të drejtave legjitime meritojnë rishikim.
Ndër argumentet klasike në favor të të drejtave legjitime janë: 1) shmangia e fyerje sipas pritjeve të të afërmve të ngushtë; 2) ideja e trashëgimisë si pronë familjare, ndonjëherë i shprehur si "besim i heshtur" ose "bashkëpronësi familjare". Kritikat e njohura theksojnë se argumenti i parë nuk duhet të mbizotërojë mbi liria personale për të asgjësuar, dhe se e dyta do të çonte në lidhje të përhershme ose në një bashkëpronësi të pacaktuar.
Një pozicion i ndërmjetëm njeh grupi kryesor të mallrave të caktuara për të përcaktuar preferencat në trashëgimi pa testament, pa i imponuar barrë të tepërta testatorit kur ai bën një disponim vullnetar. Kjo metodë balancon origjina e mallrave, autonomia individuale dhe kohezioni social.
Liria bëhet konkrete në praktikë e përditshmeForcohet nga përgjegjësia, marrëdhëniet e besueshme dhe kriteret etike që parandalojnë ngatërrimin e "të bërit atë që dua" me "të marrësh përsipër atë që zgjedh". Duke kultivuar këtë qasje, paradokset zvogëlohen dhe hapësira reale për veprim rritet.